痛苦的代價

玲瑩： 在一次談話中，妳曾提起成長不必一定要經由痛苦才能獲得。這是我們的希望，但是，沒有經過痛苦磨練的人，好比是溫室中的花朵，經不起一點風吹雨打，不是嗎？而且，在平安快樂之際，我們不會興起學習的動機，這真的很詭異。我覺得痛苦有助於學習，但未必要把自己沈溺在痛苦中，那反而有礙我們的成長。痛苦的存在只是提供我們修正自己知見的機會.

記得地藏王菩薩的名言：我不入地獄, 誰入地獄。我想他說的地獄，正是痛苦的象徵，若非經由痛苦的洗禮，豈能真正體會出痛苦的感覺？又豈能同理他人的苦痛？你說是嗎？

若水： 【奇蹟課程】第三章開宗明義便說：「救贖無須犧牲」。娑婆世界是小我「自慚形穢」與「害怕天譴」的心態所投射出來的「還債」之地，痛苦乃是業障深重的人在世必付的代價。佛教甚至把生命定義為「生即是苦」，痛苦與成長已成了焦不離孟的難兄難弟了。

我們從生到死，不斷吸收類似的訊息：「人生沒有白吃的午嚏v，「任何美好的事物都要付出代價的」。宗教甚至將受苦視為一種「美德」，要求信徒「做犧牲」來證明他們的信仰，信徒們也慣於以苦行來息天怒，邀天寵。

透過我們的五官與書報媒體，我們從早到晚都在「目擊」某一種災難或痛苦，使我們對痛苦逐漸麻木不仁，甚至視為天經地義的事，愈來愈懂得如何逆來順受。

別以為「被虐待狂」只是少數的病態個案，我們多多少少都已感染上了「受苦的「癮」。苦難再次肯定了我們的「不善」與「該罰」的罪咎心態，「受苦」有時甚至能給人某種意義感，賦有「安心」的作用，因為我們已為自己的不善付出了代價。這種「痛苦觀」的後遺症可就嚴重了。

玲瑩： 謝謝妳的分析與提醒。不過，我發現妳所說的痛苦與我所說的好像有點不相同。依妳所說，那種痛苦是一種蓄意的，有意造成的。即使開始時可能是無意的，後來卻形成一種癮，似乎不受那種痛苦便無法顯示出自己的堅忍或與眾不同，甚至用痛苦來脅迫對方就範，達到自己的目的。

而我所說的痛苦，是當事人不願再承受這種痛苦，希望從這苦中走出來。很多時候，我們自知活得很苦，卻無力或不肯走出來，那可不可能是因為這個苦還未把人逼至牆角，使我們對於舊有的生活模式還抱有一線的希望，不願大刀闊斧地改變自己？

若水： 我瞭解你的用心。你是個實修的人，你所著眼的問題很少是些不關痛癢的抽象問題，你通常都喜歡由實踐的角度來探討具體可行的辦法，幫助別人脫離困境。

然而，我們也不能忽略了，不論是多麼具體的問題，無形中都會傳遞某種抽象的理念。這就是為什麼法律在處理墮胎或安樂死的問題時感到如此棘手，因它不能只考慮如何解決當前的個人困境，它還要答覆問題後面的更深原則，因為此例一開以後，生命的主權問題就得改寫了。

痛苦，也是一把雙刃的利劍，它可能逼人改變，而走出困境；它也可能徹底毀掉一個人。【奇蹟課程】有句話說：「受驚的人會變得非常兇惡。」（p.33）我們也可以說：「受盡痛苦的人，很可能變得麻木與心硬。」在現實世界中，我們看到被痛苦打倒的人畢竟多於浴火重生的。

你的問題讓我想起最近重逢的老友，他是個刻苦耐勞、一心為家的好男人，身居要職，供給一家大小相當寬裕的生活。他也是個虔誠的教徒，常以身作則地培養孩子節儉與犧牲的美德。在我們聊天中，他和所有的父母一樣，開始操心正值青少年階段的兒女，也不滿自己的賢妻日漸熱中於社區活動。儘管他非常不高興看到他們要出去，但每逢雨天或晚上，他堅持拖著疲憊的身子，開車接送孩子或太太到活動場所。然而，他一定繃著一張臉，不說一句話。我問他：「既然是他主動要接送的，為什麼會繃著一張臉呢？」他的答覆，讓我非常震撼：「我也要他們付一點代價。」我們對親人的愛，不都像這位委屈的父親一樣，常帶些「懲罰」的成分。為什麼會這樣呢？我覺得很可能是因為我們過於高估了「痛苦」的正面作用了。

如果我們接受「痛苦是成長必付的代價」，不可能不鉤出我們與生俱來的「天譴」、「贖罪」、「業報」的潛意識心理，那麼「人性的純潔無罪」，「生命是愛」、「白白的恩典」這些模糊的記憶便飛到九霄雲外了。

要知道，痛苦來臨時，小我不會坐以待斃的，它會施出渾身伎倆來自我保護，困獸在自救時，是顧不了是否會傷及他人的。【奇蹟課程】一再指出，小我的拿手好戲便是把痛苦投射於外，由外面去追討痛苦的原因，於是我們的注意力就會由「改變自我」轉向「修理別人」了。

何況我們又相信「痛苦有助於成長」，那麼「為了他好」的緣故，我們更能理直氣壯地加給別人一些痛苦，讓他付出一些代價。為什麼夫妻吵架，明知解決不了問題，但仍要冷戰下去？不正是抱著「應該讓他多吃一點苦頭，免得他忘掉這個教訓。」我們被懲罰時，都知道，痛苦不會增長愛與智慧，反而撤走了我們變好的動機；但我們懲罰他人時，很容易忘了這種感受。

【奇蹟課程】提醒我們，痛苦沒有救贖的能力，痛苦之果最多只能逼我們看到自心的「瘋狂失常」。痛苦，只有在這「瘋狂失常」的世界裡，才會顯得如此壯烈。幫助我們走出來的，提昇我們心境的，不是痛苦的鞭子，而是另一種「恩典」。

玲瑩： 你舉的例子很有意思，我們以為「痛苦有助於成長」，所以常刻意幫別人製造一些痛苦，讓對方有成長的機會，扮起救世主的角色，來拯救對方脫離不懂事、不成熟、不夠好的苦海。
其實，這正是自己內心世界的投射。由於潛意識裡，我們對自己還持有不夠懂事、不夠成熟、不夠完美的認定，加上「不經一事，不長一智」的想法，驅使我們下意識地尋找痛苦來償債，一方面讓自己心安，一方面激勵自己成長。問題是，當自己付出代價後，我們也不會讓別人輕易過關的，也會如法炮製一些痛苦的課程來幫助別人，殊不知自己也跟著掉進這個痛苦裡。

事情沒有所謂對或錯，根據【奇蹟課程】的說法，人間的互動與反應都是幻相。然而，我們仍須透過幻相來開啟自己的智慧，上述的事件讓我們看出：當我們為別人製造痛苦時，自己的內心其實並不好受。而這份不好受，蘊藏著很大的玄機。它給我們一個機會反問自己：我們教訓別人的動機真的只是為別人好嗎？還是有不可告人的私心在內？

若水： 在此，我必須解釋一下，痛苦有兩種，一種是生理上所承受的苦pain，另一種則是心理所感受的苦suffering。身苦與心苦未必是成正比的，幼童跌倒時，擦破了一點皮，會嚎啕大哭；大人劃破了手指，可能眉頭也不皺一下。有形的pain通常要鉤出內在的不安全感，匱乏感與內咎感時，才會形成心理的suffering。一般來說，外在有形的pain比較單純，很容易治療，但它在我們心理所引起的suffering常常是「剪不斷，理還亂」，甚至會演變為天長地久，此恨不渝。【奇蹟課程】要我們自行負責的便是因這心苦而生出的憤怒與攻擊。

玲瑩： 你說的一點也沒錯，我們所感受到的痛苦確實是自己基於過去的經驗而作的詮釋，因此不同的人對同一件事情會產生不同的反應，但我們通常都不敢迎頭面對它背後的真相，因而一再錯失了認識自己隱憂的機會。難怪【寬恕十二招】把「承認並認清自己的感受」當作入門第一招。

我當初提出這個問題時，就是感到我們大多數人口口聲聲說要修行，卻不甘改變自己，一碰到「心苦」，就開始逃避或抓狂了。經過我們這番對話，我瞭解了，痛苦本身並無意義，只因過去的妄見所形成的妄境，才使得痛苦成了我們成長必經的關卡。它能提昇人，也能毀滅人，重要的是我們如何認識它，處理它。我們接受它，不是因為它有價值，是為了「走出來」不能不睜大眼睛去穿越它。

我很高興看到，我們各自由痛苦的兩端講起，慢慢地在中間碰頭了，問題不再是「該不該接受痛苦」，而是「如何面對」的問題。我還是想要強調一點，若要成長，不能迴避痛苦，不論是自己受苦或別人受苦，必須先有勇氣覺察出內在的不舒服或「心苦」，如此，我們才有可能深入自己的內心世界，進而看到那隱隱作祟的「自慚形穢」與「害怕天譴」心態，藉此機會寬恕自己無中生有的種種造作。否則那種不對勁的感受，會躲在心靈深處日夜啃噬著我們，甚至在半夜或夢境裡嚇醒我們。

我感到新時代比較趨向標榜光明與幸福，有時會使人脫離現實，如果我們不敢面對內心「不對勁」或「不好受」的感覺，並且徹底搞清楚它的真正原因的話，會不自覺地被它吞噬，而非你說的「浴火重生」了。

作者：周玲瑩、若水 (an acticle taken from www.accim.org.)